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到埃德蒙·伯克的最后几年 ’一生中，几乎整个英国政府都对他对法国大革命的看法表示同情。正如伯克所预言的那样，左派雅各宾派势力增强，并开始向法国社会释放恐怖。雅各宾派于1792年推翻了现存的法国政府，并于次年开始进行革命法庭的审判，并由断头台炸死。到1794年，法庭处决的人数已超过16,000。在许多情况下，受害者包括不自称支持革命的任何人。
对于英国人以及更大的西方文明而言，法国雅各宾派分子对其生活构成了直接威胁。雅各宾派崛起后不久就向英国宣战，在威廉·皮特（William Pitt）的领导下，英国议会投入了大量资源来抵抗雅各宾派的威胁。然而，经过数年的战斗，议会开始经历财务上的枯竭。皮特一直在寻找摆脱冲突的手段。 正是在这种情况下，埃德蒙·伯克（Edmund Burke）召集了他的修辞技巧，以敦促皮特继续战斗。赢得了他的好评 关于法国革命的思考 （1790年），伯克（Burke）用笔写作了四个 关于自杀和平的信 (1795). 伯克在这些信中指出，英国必须保持步伐，彻底消灭全球的法国雅各宾主义。尽管英国’他认为，在遏制威胁方面取得的进展，议会必须确保它完成了这场战斗。正如罗素·柯克（Russell Kirk）在其关于伯克的传记中所观察到的那样， 自杀 letters was “终结雅各宾主义，根与枝的必要性（第201页）。” 与不愿让英国军队参加革命战争的外交官不同，埃德蒙·伯克在这种情况下致力于军事应对。伯克解释说，原因是敌人的天性。法国雅各宾主义代表了一种不容忍的力量“决心消灭世界旧社会的整体框架和结构，并按照它们的时尚来使它们再生。”在他看来，雅各宾派代表了“旨在普及帝国的教派。”因此，尽管雅各宾主义的思想可能起源于法国，但伯克警告说，它本质上是普遍主义的。如果有机会，雅各宾派将猛烈地扩展到整个欧洲乃至整个欧洲。 伯克说，这种危险的邪恶使世界陷入危险，任何旨在安抚雅各宾派的英国政客都在冒险冒险西方文明的生计。 In his article “为什么保守党讨厌战争” 为了 美国保守党 作家威廉·林德（William Lind）写道“保守主义首先寻求社会和文化的连续性” and that “没有什么比战争更危险。” Ignoring Burke’林德（Lind）对此问题的细微处理，认为著名的保守派在原则上会支持反战立场。“Real conservatives,” Lind argues, “hate war.” 像林德这样的职位’听起来更像是伯克在书中反对雅各宾派的抚慰者和步履蹒跚的18世纪英国政治家 自杀 字母。战争的确可能是不可预测和可怕的状况，有时甚至威胁着社会和文化的连续性。但是埃德蒙·伯克（Edmund Burke）知道，对付某些敌人是绝对必要的。 不面对邪恶，或者平息而不是消灭它，很容易构成更大的威胁。 小时候，我很早就对政治表达了兴趣。
This wasn’在我的社区中确实是一个受欢迎的选择。我在教堂长大，很早就被教导说灵性才是最重要的。政治没有’相比之下，事情要重要得多。祭坛是世界上发生真正变化的地方。 但是，尽管如此，我仍然对政治世界有一种自然的倾向。造成这种情况的主要原因是因为我不仅在基督徒之间，而且在世界其他地方也看到了对话。我的无神论者朋友很少去我们教堂的围墙里冒险，但几乎所有人都对政治持看法。 当然，每当我在福音派圈子中提到这一点时，总会有一定程度的退缩。 “Politics?” they would say. “你为什么要成为那个？它’如此粗暴，令人讨厌的生意。” 该声明比任何其他声明更能说明福音派人士对政治的看法。 Evangelicals don’表现得像政客，尤其是唐纳德·特朗普（Donald Trump）。他们不撒谎，对粗俗的使用不满意。他们不’不要试图欺负，诅咒或故意恐吓他人。他们试图忠实于家人，但他们不’和色情明星一起睡觉。他们一生都在尝试做善良和像基督一样的事情，不一定是无情或有效的事情。 那么，为什么即使在充分显示出他的无情和缺乏道德的情况下，福音派仍继续支持唐纳德·特朗普？ 这是媒体继续遗漏的一点。 CNN和其他消息来源不断报道特朗普’企图破坏他的支持。 每日秀和others are constantly reporting chaos in the White House. But they don’没意识到大多数基督徒都做不到’不在乎特朗普’的角色。而混乱正是他们对他的期望。 福音派基督徒的整个政治世界观与民主人士不同。他们没有’不要选择特朗普，因为他代表基督教价值观或体现了他们的性格。很少有福音派人士会说他是我们中最好的。他甚至可能都不相信他们的信仰。 原因是因为福音派人士选择了特朗普，他们选择了一个杀手。政治是一项粗暴而令人讨厌的事情，基督教道德可以在其中进行’t survive, you’我必须转向有效的方法。起作用的是一个残酷，直言不讳，骄傲自大和恶毒的人。即使是左派也同意特朗普是所有这些事情。 因此，如果您仔细听讲，’我会在福音派圈子中看到这种想法。有模因四处说“特朗普正在做我雇用他做的事情。”不是说特朗普用基督教的声音说话，也不是说他甚至准确地代表了我们。一位金星母亲最近表示，她不会’t care how many “f-bombs”战斗人员只要完成工作就使用。她说特朗普’出于同样的原因也可以原谅自己的行为。 当然，所有这些都假设特朗普实际上正在重建美国。它假定尊严的破坏和他所造成的混乱可能以某种方式对我们的国家有利。它假设开明和道德的基督教政治家的一天– like our founders – is truly over. 它假设上帝会祝福我们相信我们的政治是一个野人，而不是自己去做。就像任何存在主义者的事情一样，它给双方履行协议带来希望和信任。最终，它假定像 黑暗骑士， 我们赢了’最终后悔了我们所带来的副作用’ve done. 进步主义作为一种政治哲学，几乎总是包含一些乌托邦的概念–理想世界的愿景。 正如进步主义者所想象的那样，这个完美的世界具有最珍贵的价值观的胜利。在美国，我们在进步主义者中认为这代表了平等，多样性和个人选择是美国的特征。 能够 be.
根据进步主义者的观点，这些美德的胜利是通过消除社会上有害或邪恶的因素而出现的。构成邪恶的东西使许多进步主义者彼此区别–有些人可能声称其资本主义，另一些人则宣称宗教，而另一些人则声称自己传统–但是所有进步主义者都很快就确定了他们对阻碍社会前进的罪魁祸首的观点。 许多进步主义者认为净化社会的过程，也就是进步观念，是最终的必然结果。他们认为，进化正在将人类带向一个我们都将自由的地方。在这种观点下，保守派正挡在道路上，不必要地减慢了进度。 很少有保守的基督徒会认同这种信念。但是问题仍然在于，耶稣基督在多大程度上适合这种模式？被公认为是激进分子和流浪者，耶稣经常反对他那个时代的法利赛人和统治者已经不是什么秘密了。耶稣’十诫的频繁违反以及其他社会和宗教规范导致 一些 声称他实际上是进步派的自由主义者。 让我们考虑这样的声明。如果耶稣确实是一个自由主义者，那么他对乌托邦的进步看法是什么？ 在圣经的启示录中，我们可以找到清晰的描述–耶稣返回消除罪恶和苦难的未来愿景。第21章说明了以下结果： “然后我看到了一个新的天堂和一个新的地球，因为第一个天堂和第一个地球已经逝去，再也没有海洋。我看到圣城，新耶路撒冷，从天上降下来，是为新娘准备漂亮的新娘而准备的。我听见宝座大声说：“Look! God’现在这里是人们的住所，他将与他们同住。他们将成为他的子民，而上帝本人将与他们同在，并成为他们的神。他将擦去他们眼中的每一滴眼泪。不再有死亡，哀悼，哭泣或痛苦，因为旧事物已经过去。 坐在宝座上的人说：‘我正在使一切变得新！’然后他说：写下来，因为这些话是可信的和真实的。” –Revelation 21:1-5 在这段中，我们对圣经的乌托邦进行了优雅的描述。圣经展现了世界的尽头，以及新世界的到来，在新世界中上帝与他的子民以完美的关系居住。耶稣基督在中心，代替上帝为羔羊为我们的罪而死。 那么，耶稣基督可以被认为是进步的’进步---不仅相信乌托邦和进步，而且亲自设计了乌托邦。在这种观点下，耶稣代表进步主义’对未来的希望，实现梦想。他的天堂-我们的未来-是我们拥有希望的理由。 然而，也是耶稣基督也提供进步主义’最大胆的批评。对于启示录22，启示录的下一章和圣经的最后一章，我们看到了对乌托邦的进一步描述： “然后，天使向我展示了生命之水，如水晶般清澈，从上帝和羔羊的宝座流出，流向城市那条大街的中间。在河的两边都站着生命树，有十二种果实，每个月都有果实。树上的叶子是为了万国的医治。不再有任何诅咒。上帝和羔羊的宝座将在城里，他的仆人将侍奉他。他们将看到他的脸，他的名字将出现在他们的额头上。不再有夜晚。他们不需要灯的光或太阳的光，因为主上帝会给他们光。他们将永远统治。” – Revelations 22:1-5 通过此描述，我们可以理解，所描述的圣经乌托邦实际上是一个修复项目。它为N’仅仅是一项发明。清楚地提到生命之树和消除诅咒是耶稣正在从人类中救赎的信号’的秋天。上帝在创世记中为第一批人类创造的花园伊甸园又回来了。 因此，圣经的乌托邦是’它仅仅是一个新元素的到来。这同样是对旧事物的纠正和满足。 耶稣在世上的时候，自己在马太福音中对门徒说：“不要以为我已经废除了法律或先知；我不是要废除它们，而是要实现它们。”耶稣知道他的使命是发起运动，带来和谐的完美–完美，将是新的又是旧的救赎。 因此，实现进步是基督肩上的一项任务。他将以保护和恢复过去最好的方式完成这项工作。同时，他的乌托邦也将满足进步主义者最深的渴望和想象力。 这仅仅是我们作为基督徒的工作，但是我们可能会在政治上确定跟随他的位置。 在美国，几乎是一种假设，即一个人是基督徒，那么他或她必须是保守派。根据 皮尤研究中心，在接受调查的美国保守派中，有92％是“absolutely certain” or “fairly certain”上帝存在，至少有70％的人认为宗教对他们的生活非常重要。超过80％的美国保守派人士每月至少参加一次宗教仪式。
但是，保守主义和基督教之间如此紧密的联系并不应该阻止我们提出基本问题。我们甚至可以深入研究这件事，并尝试确定信仰中心-耶稣基督。 例如，耶稣会与76％的白人福音派人士一起加入共和党吗？他会庆祝在最近的总统选举中为唐纳德·特朗普投票的80％的福音派选民吗？他对政治或保守哲学有什么话要说吗？ 许多基督徒可能的回应可能是耶稣对此事无话可说。人们经常引用马太福音22章中耶稣提出的原则“把凯撒的东西交给凯撒’并把属于上帝的东西归给上帝’s.”许多基督徒甚至认为这是耶稣的全部’有关政府和政治的信息和教学。如果政治世界和精神世界是分开的，那么’我们作为基督徒独自一人回答有关政治的问题吗？ 我们必须承认，耶稣有更多紧迫而紧迫的事情需要处理，超越美国政治。 除此之外，他当然生活在一个非常不同的时代“right wing” and “left wing”并不是说他们今天做什么。此外，耶稣所居住的文化没有受到24/7媒体报道，信息超载和持续的政治动荡的现代挑战。 然而，在整个圣经福音中，我们都有来自耶稣的丰富而广泛的对话（包括但不限于马太福音22）。在这个范围内，我们可能会惊奇地发现耶稣有时在解决与保守主义有关的问题，甚至是哲学信仰。以马可福音第7章的以下段落为例： “法利赛人和一些来自耶路撒冷的律法老师聚集在耶稣周围，看见他的一些门徒用沾染的手即未洗的手吃食物。 （法利赛人和所有犹太人只有在进行礼仪洗手时才吃东西，这要遵循长者的传统。当他们从市场上来时，他们除非洗手才吃东西。而且他们遵守许多其他传统，例如洗杯子，投手和水壶。） 法利赛人和律法师问耶稣，‘Why don’您的门徒按照长者的传统生活，而不是用污秽的双手吃饭？’ 他回答，‘以赛亚在预言关于你的伪君子时是对的，如经文所述：‘这些人用嘴唇尊敬我，但他们的心离我远。他们徒劳地崇拜我。他们的教导仅仅是人为规则。’您放开了上帝的命令，并坚持了人类的传统。’ 然后他继续说，‘您有一种很好的方法来抛弃上帝的命令，以遵守自己的传统！摩西说：‘孝敬您的父母，‘诅咒父亲或更多的人将被处死。’但是您说，如果有人宣布可能用来帮助父母的就是Corban（即献给上帝）–那么您就不再让他们为父亲或母亲做任何事情。这样，您就以您传下来的传统使上帝的话语无效。而且您会做很多类似的事情。’” – Mark 7:1-13 在这段经文中，我们发现耶稣对“commands of God” and “human traditions.”他攻击法利赛人无视上帝的意图和目的’盲目遵循文化习俗和规范的命令。耶稣提到的传统，虽然最初是源于神圣的智慧，但已被污染，与预期目的背道而驰。结果是耶稣认为这些传统是真诚信仰的障碍。跟随他们的人民远离上帝。 这对如今已从耶稣指示的法利赛文化中移走数千年的基督徒意味着什么？要回答这个问题，我们必须首先认识到，在马可福音7章中提出论点时，耶稣并不一定在攻击保守主义。但是，他是在起诉纯粹的传统主义，盲目遵循统治和怀旧。 这对 真的 保守派。正如我所说，保守主义 在整个博客中，与捍卫过去不同。如果正确实践，则需要谨慎地从我们的继承中挑选出好与坏。 埃德蒙·伯克（Edmund Burke） 向我们展示了这一原理，因为他有条不紊地为捍卫现状的崇高方面进行辩论，同时有目的地丢弃有害的其他方面。 区分“good tradition” and “bad tradition”它们是关键所在，它需要耶稣为我们提供的智慧和健全的判断力。他意识到，统治者的心离上帝很远，他们盲目地遵循腐败的规则，破坏了自己的社区和家庭生活。 为了避免类似的命运，我们必须小心避免遵循自己的传统。我们必须特别提防那些使我们脱离上帝的传统。在这种情况下，我们应该重新审查其初衷和目的，以确定其道德价值。我们是否在做某事而不了解其背后的原因？我们是否执行不遵守的规则’不能达到更高的目的？我们只是因为我们一直拥有还是我们父母拥有而以某种方式投票？ 当然，耶稣从未使用过美国，保守主义或共和党这两个词。他对重要的社会和政治话题（从贫穷到家庭生活到爱别人意味着什么）都持微妙的看法。而且，他始终谨慎考虑自己的听众，并按自己的条件向他们挑战。 耶稣却被正确理解’教学实际上可以增强我们的保守主义。他给我们提供了一套价值–上帝的命令–用于检查我们的政治，原则，哲学和传统。而且，正如耶稣本人所说，上帝的命令之和体现在爱的行动中。 因此，我们可以仰望上帝 ’耶稣的生活，教导和爱所体现的命令，将我们的观点注入智慧。拥有这种智慧使我们能够将其应用于生活的所有问题，包括我们的政治。这样做可以使保守主义摆脱简单的怀旧之情，也可以出于自身的利益保护整个现状。 这就是我们的世界需要的保守主义。 对于那些不熟悉后现代主义思想的人，我经常将其描述为狂野的野火的哲学等同物。我解释说，这是毁灭性的火焰，有可能烧毁整个森林。也许我们也随之而来。 后现代主义始于对理性的批判，理性是我们每个人都可以独立客观地思考的观念。 The question –我们可以相信我们的思想吗？–是基本而简单的，但就其含义而言，无疑是深远的。后现代主义对客观思维的概念提出了质疑，并在此过程中呼吁我们进行理性化的整个过程。 后现代主义主要通过调用特定级别的自我意识来对其进行批评–即认识到进入我们大脑的每一个思想都必须依靠我们感官的主观过程。后现代主义提出了一个问题，即我们是否可以真正（或客观地）相信那些感觉以及通过它们的任何信息。 这种批评代表了对现代哲学基础的直接和可怕的攻击。 法国哲学家任é例如，笛卡尔将他的作品主要建立在“我思故我在。”笛卡尔提出此报价为“哲学第一原理”并通过声称进一步解释“当我们怀疑时，我们不能怀疑我们的存在。” 好吧，后现代主义正是这样做的。即，后现代主义使人们想到了关于其自身客观存在的一系列疑问。后现代主义问我们的思想是否存在–以及传递给他们的一切内容，都可以经受住我们用来证明其他一切合理性的科学方法的考验。 任何高中理科学生都知道，科学方法需要客观的观察者来工作。该观察者必须公正地考虑一个问题，然后提出一个假设，最后通过各种步骤来检验该假设并分析结果，以期得出结论。 后现代主义提出了一个简单但大胆的问题：假设可以“我的思想是现实的可靠过滤器”被科学证明？除了一个假设，这是我们每个人都必须服从的信仰问题吗？如果思想确实是一种假设或信念的行为，’它从根本上理解的一切都受到相同的批评吗？ 这样的问题立即给科学本身带来了局限性。谁是接受这种假设的客观观察者？当然不是实验中的任何人-我们自己，我们的朋友，我们的家庭成员，哲学家乃至我们最深的爱（我们通过尝试去检验的所有感官和思维感知到的所有人）。甚至在属灵经历的情况下’那些人也被认为吗？如果现实的全部经验都取决于我们的思想，而我们无法证明这是正确的，那么我们该如何做呢？ 知道 头脑根本在准确地观察现实（如果有的话）？ Cue 矩阵 电影， 起始时间以及其他任何一部固视电影’ve ever seen. “What is real?”莫非斯问尼奥 矩阵 当他改变了自己的看法。如果您还记得，恐慌的Neo必须要掌握“truth”他过去的感觉告诉他的一切都是谎言。这只是通过适应新的现实–通过他的真实感–Neo可以应付这样的挑战。 出于对Morpheus的所有应有的尊重，也许没有一个哲学家理解后现代主义的严重性’批评比尼采更好。在他的工作中 因此说出Zarathustra 尼采通过他的主角（萨拉索斯特拉）宣布了通过拯救来恢复万物的使命“从他们在宗旨下的束缚（第166页）。”扎拉特胡斯特拉（Zarathustra）并没有在他的后现代战争中反对理性，他声称“在所有事物中，不可能有一件事情：理性（第166页）。”尼采继续让扎拉图斯特拉与虔诚的基督教作斗争，并召集读者放弃平等，真理和意义的观念，以寻求新的道德观-他称之为权力意志。 ‘像男人一样面对虚空！’这是权力的意志，尼采’通过他的Zarathustra角色打电话。‘放弃任何关于美德，正义或平等的前现代或现代概念，拥抱毫无意义的东西！’就像Morpheus挑战Neo一样，Zarathustra召集读者将一种形式的现实抛在一边。但是我一直发现尼采特别有趣’的后现代诊断 因此说出Zarathustra和many of his other works) is that it sounds eerily similar to someone else’s. Namely, Nietzsche’Zarathustra听起来很像《圣经》中的主角 传道书. 在旧约圣经中 传道书 读者遇到一个被称为“the Teacher”谁考虑了世界的各种乐趣和哲学。老师发现，无论行为或信念如何，“都有共同的命运–义人与恶人，善与恶，洁净与不洁净，献祭的人与不献祭的人（第9章2节）。“每一个人注定要死，而死亡注定是我们更大的沉默，老师用尼采很容易说出的话来形容现实。’s Zarathustra: “’无意义的！无意义的！’ says the Teacher. ‘一切都是毫无意义的（第12章，第8节）！’” 然而，随之而来却有明显的不同。在达到与Zarathustra处方相同的观点之后，传道书老师得出了不同的结论。所罗门代替了权力意志’s老师宣布以下单词为“事情的结论”: “’敬畏上帝并遵守他的诫命，因为这是全人类的责任。因为上帝会将一切行为，包括一切隐藏的事物，包括善恶，都纳入审判之中（第12章，第13-14节）。’” 怎么会这样？两位哲学家面对着毫无意义或不合理的现实的同一点，但他们却各自立即走上了相反的道路？对于尼采来说，答案是人类要自豪地面对虚空并征服‘overmen,’但是对于所罗门来说，就是要发现自己屈服于上帝，并坚定地相信上帝的审判。 基督徒该如何看待所罗门那样的后现代主义空虚’s老师会这样做，而不是陷入混乱的绝望或权力的毫无意义的意志吗？也许这就是我们所谓的事物的概念 信仰. 正如圣奥古斯丁曾经声称的那样，“信念是相信你看不到的东西；所获得的回报就是看您所相信的。” 同样，希伯来圣经书的作者将信仰定义为“对我们希望得到的东西充满信心，并对我们看不到的东西给予保证（第11章第1节）。 ”尽管科学方法需要进行测试和分析才能得出结论，但信念反而会接受结论 first和is rewarded with evidence afterwards. Christian faith, therefore, is not fundamentally tied to personal senses for its justification. This isn’不能说信仰完全与科学相反。基督教的信仰是自圣经的第一本书起就假定的，并且是自一个外部存在的观察者，他一直在那里验证存在。在上帝里面，我们找到了存在的创造者，他一个人可以预定它并将其宣告为“good.”正是我们的科学方法要求得出关于存在的结论。 此外，基督教信仰并没有完全破坏我们的感官；而是将它们放置在适当的位置。正如奥古斯丁（Augustine）所写，我们的思想和感觉是对我们信仰的回报。我们一次又一次地看到上帝通过他的能力和威严来验证信仰。在旧约中，这表现为神的大展示’圣经的力量，就是基督和他的门徒所创造的奇迹，今天，我们被带到了教会的身体和工作中。根据圣经，对信仰的最终验证来自基督，基督证明了上帝对我们的爱与救赎。 耶稣的紧随者彼得说，信仰是保护我们的盾牌“by God’的力量直到救赎的到来，这准备在最后一次显现。”他声称这种信念通过苦难和毅力得到了证明，这是真的。“比黄金更有价值，黄金即使被火精炼也会消失（彼得一世第1卷第7节）。 如果我们要带彼得’认真地讲着话，那么他就向我们承诺基督教信仰–无论我们的感官最初告诉我们什么，都可以经受住火灾的考验。实际上，通过苦难和坚持不懈的努力，我们的信念变得更加清晰。 因此，我告诉我的朋友，后现代的野火确实可能烧毁了整个森林。在现代主义中，我发现没有任何东西可以斥责–我们的智慧，理性，思维或感官无法仅根据科学原理来证明自己是正当的。现代主义者可能会与之抗争，后现代“overmen”也许会欢迎它，但是作为基督徒，我们不应该害怕它。在灰烬中，我看到一个高大而坚固的象征：那古老而熟悉的木制十字架。 可能是明亮的，但不是燃烧的。 |
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2020年1月
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