生命传承

   I 常常惊叹于我们一生进步的确定性。 无论是看新闻，看文章还是听休闲对话，我都觉得似乎不乏坚定不移的信念和自我保证  必须  陪每个人’s beliefs. 无论主题如何，如此频繁而轻松地交流思想成为一场战斗。在这种情况下，我们的声誉以及我们的身份常常与我们的观点交织在一起。无论采用什么新的证据或思维方法，我们都会很快犹豫不决地修改自己的想法。 从这里短暂的下降使我们到达了为情感的生存而奋斗的地步，就好像它们是我们的生命一样。           

  我们是否忘记了我们如何进入这个世界？ 我们每个人都不是出于我们的意志，思想甚至是我们自己的同意而生，所以他们醒来发现一个远远超出我们有限的认知和理解的宇宙。  We were “”，正如马丁·海德格尔（Martin Heidegger）所描述的那样，不由自主地陷入了遇到生活中所有欢乐与悲伤的过程中。 这种被抛弃的感觉 格沃芬 ，迫使我们内在的一种本能地认识到生命已经找到了我们，并将我们征召入了一个特定的地点和时间。

  但是这种认识是脆弱的。随着我们不断前进，步入成年期，我们很容易将其与我们的不成熟一起抛弃。 这样一来，即使我们可能会模糊地回忆某些细节和时间，我们也会背弃过去的性质和经验。阴影笼罩着我们特殊的起源，很快就建立起界限，将我们的想象力限制在假定确定的监狱内。这样做，我们会错误地将自己重新塑造成我们自己创造的东西，这些强大的人通过力量和意图来决定自己的命运。笛卡尔总结了这一观点，宣称：“我思故我在。”现在构想出来的存在是我们自己设计的产物。

  然而，正如汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）和其他人所认识到的那样，我们从根本上仍然局限在我们试图控制的同一现实中。存在和外表对我们来说是不可挽回的重合，因此，我们必须始终利用我们的感官知觉来分享现实。因此，我们每个人都假设或依靠“perceptual faith,”无法证实的信念，即我们感知到的一切都独立于感知行为而存在。笛卡尔’正如莫里斯·梅洛·庞蒂（Maurice Merleau-Ponty）所证明的那样，该陈述忽略了这一前提条件，并有损于其自身的有效性。为了思考并宣布自己的存在，笛卡尔必须已经存在或被假定为那样。

  这种固执感使我们想起现实的强大本质，应该限制我们的确定性，并使我们重新认识谦卑。除了自我保证，我们还有 信仰 作为维持生命的原则。 正是信仰，因为它的默契谦卑和对继承的现实的认识比我们更大，更准确地描述了我们对生活感知的持续不断的依赖。信念也给予其他探险者同等的地位，并使我们大家团结在一个不基于假设而是基于好奇心和假设的方面。通过信念重新发现我们的好奇心和想象力时，也许我们可能会再次利用这些工具，作为我们探索这种好奇的存在的最有价值的手段。

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